Teorãƒâ­a de género simone de beauvoir

Simone de beauvoir filosofía

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir (Reino Unido: /də ˈboʊvwɑːr/, US: /də boʊˈvwɑːr/;[2][3] francés: [simɔn də bovwaʁ] (escuchar); 9 de enero de 1908 – 14 de abril de 1986) fue una filósofa existencialista, escritora, teórica social y activista feminista francesa. Aunque no se consideraba a sí misma una filósofa, ni lo era en el momento de su muerte,[4][5][6] ejerció una influencia significativa tanto en el existencialismo feminista como en la teoría feminista[7].

Beauvoir era intelectualmente precoz, impulsada por el estímulo de su padre, que presumía: “¡Simone piensa como un hombre!”[16] Debido a las difíciles circunstancias de su familia, ya no podía contar con su dote y, como otras chicas de clase media de su edad, sus oportunidades de matrimonio estaban en peligro. Aprovechó la oportunidad para ganarse la vida[17].

Trabajó por primera vez con Maurice Merleau-Ponty y Claude Lévi-Strauss, cuando los tres completaron sus prácticas de enseñanza en el mismo instituto. Aunque no estaba matriculada oficialmente, asistió a cursos en la École Normale Supérieure como preparación para la agrégation en filosofía, un examen de posgrado muy competitivo que sirve de clasificación nacional de estudiantes. Mientras estudiaba conoció a los alumnos de la École Normale Jean-Paul Sartre, Paul Nizan y René Maheu (que le dio el apodo de “Castor”)[15] El jurado de la agrégation concedió el primer premio a Sartre por un estrecho margen, en lugar de a Beauvoir, que quedó segunda y, a sus 21 años, fue la persona más joven en aprobar el examen[18]. Además, Beauvoir terminó un examen para el certificado de “Filosofía General y Lógica” en segundo lugar tras Simone Weil.

Citas de Simone de Beauvoir

Inspirador del movimiento feminista de la segunda ola en la década de 1960, “El segundo sexo” de Simone de Beauvoir capta el verdadero alcance de la opresión que han sufrido las mujeres a lo largo de la historia como resultado de ser categorizadas como el Otro. En su intento por explicar cómo se ha producido esta categorización, Simone de Beauvoir dilucida una dualidad evidente en la sociedad: el hombre representa el “Yo”, lo esencial, o lo trascendente, y la mujer encarna al Otro, lo inesencial, o el sexo. ¿Dónde se origina esta naturaleza dualista del pensamiento? Para apoyar su argumento de que “la alteridad es una categoría fundamental del pensamiento del hombre” (El segundo sexo, xvii), Simone de Beauvoir se remonta a las oscuras grietas de los mitos del origen de la humanidad para captar esta idea básica y sacarla a la luz para que la vean sus lectores.

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A continuación, su obra se centra en la lucha que libran las mujeres para liberarse económica, política y sexualmente de la condición de Otro. Dada la desconfianza que suscita la mujer en el imaginario cultural, la liberación de la mujer es una empresa difícil. Simone de Beauvoir cree que una mujer debe abrazar su identidad como mujer y como ser humano. El concepto de que mujeres y hombres son iguales, aunque siguen siendo diferentes, fue revolucionario en términos de la historia de la teoría feminista. A pesar de ello, muchas mujeres siguen creyendo que deben actuar como hombres para conseguir una posición de influencia en la esfera pública. Por ejemplo, las mujeres que se dedican a la política tienden a vestir trajes de pantalón y a hacerse las duras para que los hombres las tomen en serio. Simone de Beauvoir rechaza firmemente la idea de que las mujeres deban emular a los hombres para ser tratadas como iguales o estar en una posición de poder porque cree que hay que reconocer la diferencia biológica entre hombres y mujeres: “Las mujeres simplemente no son hombres” (El segundo sexo, xiv). Desaconseja a las mujeres, especialmente a las feministas, que se dejen atrapar por esta noción abstracta de que las mujeres son seres humanos y, por tanto, no son mujeres.

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Filosofía de género

Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una filósofa, novelista y feminista francesa. Publicado por primera vez en francés en 1949, El segundo sexo (1952) se convertiría en uno de los textos emblemáticos del feminismo moderno. En él, De Beauvoir sostenía que las mujeres no eran plenamente humanas porque la feminidad estaba definida por los hombres, que eran el segundo sexo o el “otro” en un mundo en el que la humanidad se definía principalmente en función de la identidad del hombre. Aquí, De Beauvoir teoriza los roles de género femeninos:

La propia mujer reconoce que el mundo es masculino en su conjunto; quienes lo formaron, lo gobernaron y aún hoy lo dominan son hombres. En cuanto a ella, [a diferencia de los hombres] no se considera responsable de él; se entiende que es inferior y dependiente; no ha aprendido las lecciones de la violencia, nunca se ha erigido en sujeto ante los demás miembros del grupo. Encerrada en su carne, en su casa, se ve a sí misma como pasiva ante esos dioses con rostro humano que marcan objetivos y establecen valores. En este sentido es cierto el dicho que la convierte en la “niña eterna”. A los trabajadores, a los esclavos negros, a los nativos coloniales, también se les ha llamado niños grandes, siempre y cuando no se les temiera; eso significaba que debían aceptar sin discusión las verdades y las leyes que les imponían otros hombres. El destino de una mujer es una obediencia respetuosa…

Existencialismo simone de beauvoir

El 8 de marzo se celebra el Día Internacional de la Mujer. Aprovecho la ocasión para rendir homenaje a una de mis feministas favoritas, Simone de Beauvoir (1908-1986). Volveré la vista al pasado para ver si lo que tenía que decir sobre el género sigue siendo válido hoy en día, y qué pueden significar sus teorías para el tipo de futuro que queremos inspirar, para las niñas y para todos.

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Quizá la cita más famosa del escrito de Beauvoir sobre el género, El segundo sexo, sea ésta. En ella argumenta, a partir de su experiencia autobiográfica y de las pruebas disponibles en aquel momento, que las cosas asociadas con la feminidad (como ser pasiva, preocupada por la apariencia, infantil y necesitada de protección, y querer cuidar de los demás) son impuestas a las mujeres por la sociedad en lugar de ser características innatas con las que nacen.

La concepción actual del género lo considera -como gran parte del comportamiento humano- un complejo entramado biopsicosocial, más que algo que pueda atribuirse de forma simplista a la “naturaleza” o a la “crianza”. La teoría de género nos alerta sobre la diversidad de identidades y roles de género posibles, al tiempo que pone de relieve los patrones limitados de masculinidad y feminidad que se nos empuja a repetir y repetir hasta que nos parezcan “naturales”. Los descubrimientos biológicos sobre neuroplasticidad revelan que los procesos cerebrales subyacentes más probables son las vías neuronales que se refuerzan con esas repeticiones. Así que podríamos decir que la identidad de género es un proceso de reducción de las posibilidades disponibles al nacer.