¿Son universales los derechos humanos?
Unsplash/Representational imageEn segundo lugar, los derechos humanos están intrínsecamente interrelacionados, de modo que la violación de un derecho equivale a la violación de todos los derechos. La violación del derecho a la dignidad (Artículo 1, DUDH), por ejemplo, conlleva la violación de todos los derechos humanos porque todos los derechos humanos se basan en la dignidad humana. En tercer lugar, los derechos son universales. Son aplicables a todas las personas sin discriminación alguna. Como dijo elocuentemente la filósofa política y escritora Hannah Arendt, todo el mundo tiene derecho a tener derechos.
Unsplash/Imagen de representaciónLos derechos de primera generación están influidos por ideas impensables para las sociedades políticas anteriores: que la soberanía política reside en el pueblo y no en el monarca, que el gobierno es representativo y no unilateral y absoluto y que el gobierno es el resultado de un contacto social y de la voluntad general del pueblo. Se reconceptualizó la idea misma de poder. Se definió no tanto en función del monarca como del pueblo. Los derechos civiles y políticos se detallan hoy en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP, 1966) y en el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (CEDH). (CEDH) La segunda generación: Derechos sociales, económicos y culturales Los derechos humanos de segunda generación son los derechos sociales, económicos y culturales, como el derecho al trabajo, a la educación y a la participación cultural. En primer lugar, a diferencia de los derechos civiles y políticos, estos derechos están moldeados por un contexto radicalmente diferente, que es el advenimiento de la industrialización y el crecimiento del capitalismo. Como señala la literatura marxista de forma tan vívida, la rápida industrialización no sólo crea la estratificación de clases, sino que también consolida las desigualdades de ingresos emergentes.
Derechos humanos
La llamada “Teoría de las Tres Generaciones de Derechos Humanos” -conocida por dividir los derechos humanos en tres generaciones separadas basadas en (1) derechos civiles y políticos; (2) derechos económicos, sociales y culturales; y (3) derechos colectivos o de solidaridad- cumple 40 años este mes.
En el artículo de 1977, Vasak atribuye al Director General de la UNESCO, el senegalés Amadou-Mathar M’Bow, la creación del término “tercera generación de derechos humanos”. Su intención era captar un nuevo énfasis en los derechos al desarrollo, la paz o un medio ambiente sano. Aunque en un principio se concibió como una formulación política para abordar los acontecimientos contemporáneos, se impuso como una categorización de supuesta relevancia histórico-analítica. Esto queda claro en la medida en que Vasak tuvo que inventar una primera y una segunda generación para ajustarse al encuadre de su director. Las “categorías” se convirtieron en “generaciones” sin que se reconocieran las connotaciones tan diferentes que tienen estos términos.
Quizá el fallo más flagrante de la teoría sea la falta de claridad del marco temporal. Vasak no presentó argumentos ni un marco temporal explícito para contextualizar el concepto generacional. Originalmente utilizó un lapso de 30 años que se remontaba a la Declaración Universal de 1948, seguida de los dos Pactos de 1966. Esta versión de la teoría de las tres generaciones se basaba en un marco posterior a 1945. Dos años más tarde, Vasak modificó la teoría vinculando las tres generaciones a los tres conceptos de Liberté, Egalité y Fraternité de la Revolución Francesa, retrotrayéndola así otros 150 años. Esta reformulación de la teoría debería haber hecho saltar las alarmas. (Como apunte, el discurso de 1979 no parece estar disponible para los estudiosos, que en su lugar tienen que remitirse a un artículo de 1984).
Derechos humanos de primera generación
La división de los derechos humanos en tres generaciones fue propuesta inicialmente en 1979 por el jurista checo Karel Vasak en el Instituto Internacional de Derechos Humanos de Estrasburgo. Utilizó el término al menos desde noviembre de 1977[1]. Las teorías de Vasak han arraigado principalmente en el Derecho europeo.
En un discurso pronunciado dos años más tarde, sus divisiones siguen las tres consignas de la Revolución Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.[2] Las tres generaciones se reflejan en algunas de las rúbricas de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea[cita requerida] Aunque la Declaración Universal de los Derechos Humanos enumera los derechos de primera y segunda generación, el propio documento no los ordena específicamente de acuerdo con el marco de Vasak.
Los derechos humanos de primera generación, a veces llamados “derechos azules”, tratan esencialmente de la libertad y la participación en la vida política. Son fundamentalmente de naturaleza civil y política: Sirven negativamente para proteger al individuo de los excesos del Estado. Los derechos de primera generación incluyen, entre otros, el derecho a la vida, la igualdad ante la ley, la libertad de expresión, la libertad religiosa, el derecho de propiedad, el derecho a un juicio justo y el derecho de voto. Algunos de estos derechos y el derecho a un juicio justo se remontan a la Carta Magna de 1215 y a los Derechos de los Ingleses, que se plasmaron en la Carta de Derechos inglesa de 1689. En Francia, la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y la Declaración de Derechos de Estados Unidos de 1791 fueron pioneras en el establecimiento de un conjunto más completo de derechos humanos de primera generación.
Historia de los derechos humanos
ResumenA finales de la década de 1970, cuando Karel Vasak propuso su concepto de las tres generaciones de derechos, era lo suficientemente inclusivo como para abarcar todo el espectro de derechos humanos existentes. Cuarenta años después, este trabajo explora la naturaleza del discurso contemporáneo sobre los derechos humanos y se pregunta hasta qué punto la categorización de Vasak sigue siendo pertinente. El trabajo analiza la evolución del concepto de derechos humanos, las dicotomías cambiantes de derechos nacionales e internacionales, individuales y colectivos, y positivos y negativos. Este trabajo utiliza métodos cualitativos de análisis de contenido y cuantitativos de análisis de frecuencias para explorar la naturaleza del discurso académico presentado en las revistas de derechos humanos. Los resultados de nuestra investigación ponen de relieve la evolución dinámica del discurso contemporáneo sobre los derechos humanos. En concreto, el documento ilustra el creciente énfasis en los derechos colectivos e internacionalistas y el realce de los asuntos de derechos humanos que son difíciles de categorizar utilizando el enfoque de Vasak. Con ello, el documento hace un llamamiento a la clarificación del lenguaje de los derechos humanos contemporáneos.